第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔 赏析 注释 译文

　　悟元子曰：上回已言心之猖狂，须借戒行而除去矣。此回专言意之疑虑，当依灵明而剿灭也。

　　篇首“黄风洞老妖低头不语，默思计策。​”

　　“黄”为主色，喻人之意；​“风”吹不定，喻意之无主；​“低头不语”​，正起意思维之象；​“默思计策”​，乃疑虑妄想之机。​“拿一杆三股钢叉跳出洞来”​，意念一动，邪正不分，是非莫辨，犹豫不决，而股股叉叉三思不决矣。

　　“妖精见行者身躯不满四尺，呼为病鬼”​，是未免在躯壳上起见，而误认幻身为真身矣。认幻身为真身，则必认假意为真意，便是有眼无珠蒙昧不明。行者谓之忒没眼力，情真罪当，何说之辞？​“那怪打行者一下，行者把腰一躬，足长了六尺，有一丈长短。​”

　　盖人受先天之气而生，原有丈六金身，圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒。修之者希贤希圣，成仙作佛，本属真材实料，而非演样虚头。若以演样虚头观之，即是没有主见，疑或不定。

　　黄风洞老妖与大圣相战矣，何以行者使身外身手段，被妖一阵黄风刮在空中，不能拢身？夫天下事，惟少者可以御多，定者可以止乱，以多御多，愈滋其多；以乱止乱，益致其乱。此感乱内起而外法无用，原其故皆由于心之不明，故意之不定；意不定，而心愈不明。行者能不被妖风一口，把火眼金睛乱得紧紧闭合，莫能睁开乎？噫！心有不明，而意无忌禅，所作所为尽成虚假，欲望成道殊觉为难。此求眼科先生先救其明，不容已也。行者道：​“救师父，且等再处，不知这里可有眼科先生，且叫他把我眼医治医治。​”

　　修真之道，全要灵明不昧，若昧其明，将何所修？不救师父，先治其眼，实得修真之三昧。

　　“二人寻人家过宿，只听得山坡下有犬吠之声，乃是一家庄院，隐隐的有灯火光明。​”

　　犬为真土。灯光者，暗中之明。行者因治眼而寻宿处，真土已有影响，乃暗中生明之机，正护法点眼之时。​“老者说出曾遇异人传了一方，名唤三花九子膏，能治一切风眼。​”

　　“三花”者，三家。​“九子”者，九转。言此灵明之眼药系真人口传心受，三家合一，九转还元之妙方，不特能止意土之妄动，而且能开一切之障碍。​“点上眼药，叫他宁心睡觉。​”

　　宁心而心明，睡觉而大觉。此等妙方，真是万两黄金买不得，十字街头送至人。真决已得，可以展开铺盖，安置放睡矣。​“八戒笑道：‘先生，你的明杖儿呢？’”言须在先打彻，方有灵明拄杖。​“行者道：‘你照顾我做瞎子哩！’”

　　言其被他瞒过，即是睁眼瞎子。​“呆子哑哑的笑”​，笑其瞎也。​“行者运转神功”​，运其明也。​“呆子抬头见没人家，寻马寻行李，疑其躲门户怕里长，连夜搬。​”

　　仅是描写无知呆汉，疑惑不定，措手忙脚，不知有此眼科先生之点眼也。颂中“妙药与君医眼痛，尽心降怪莫踌蹰。​”

　　灵明一开，魔怪难侵，可知降怪为点眼以后之事，若未点眼而怪难降。

　　“行者道：‘这护驾伽蓝和丁甲揭谛功曹，奉观音菩萨法旨，暗保师父。’”

　　盖修持大道，火候工程，年月日时，毫发不得有爽，若非明师附耳低言点破妙旨，此事难知。​“八戒道：‘他既奉法旨，暗保师父，所以不能现身明显，故此点化仙庄。’”

　　盖道高毁来，德修谛兴，既得师传，则当潜修默炼，点化成真，不可泄露机关现身招祸。此仙翁至切之叮咛，示学人避祸保身之法也。

　　“行者变作一个花脚蚊虫，飞入洞里。​”

　　此变非人所识，夫蚊虫日则潜藏，夜则高飞，取其明能夜照。​“花脚”者，五色俱备，蚊虫而花脚，则为五行精一之明。以行者五行精一之神，而变五行精一之明，是神而明之存乎其人，无处不照矣。​“见老妖吩咐门上谨慎，怕不曾刮死孙行者。​”

　　是神明其放意不定，狂惑无主也。​“却见一层门，关的甚紧，钻进去，定风桩上，师父心动只念悟空语能。​”

　　是神明其徒悟一念之空，不能解脱也。​“行者道：‘我在你头上哩，你莫要心焦，今日务必拿住妖精，救你性命。’”

　　一切迷人，不知身外身之神明妙用，只于自身摸索，非投于执空，即流于放荡。执空，则缚于定风桩上，而不能脱；放荡，则入于黄风洞，而莫可出。苟非看破此中消息，运动神机，焉能拿得妖精，救得性命？其最妙处，是行者道：​“我在你头上哩！”

　　噫！“莫执此身云是道，须知身外还有身”​。又“嘤嘤的飞在前面”​，去暗投明，不识不知，顺帝之则也。

　　妖精说出，​“除了灵吉菩萨，其余何惧？​”

　　神明明到此处，识神自破，真灵可得，而假土可灭矣。​“行者听得他这一句话，不胜欢喜。​”

　　所谓“得其一而万事毕”者此也，然此得一之窍，非明师指点，实难自知。​“八戒道：‘要知山下路，须问过来人。’”

　　正前篇若说自己有，何用别人说也。​“及问灵吉住处，老者告在直南。​”

　　南者《离》明之地，正真灵居住之乡，灵而居明，则系灵明可知。​“老者疑为取他的经，行者道：‘不是取他的经，我有一事烦他，不知从哪条路去。’”

　　夫真经人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，无待借取他人，自己本有，然不知道路，而真经末可以得。​“不取他经”者，以示经本自有，无容假借也；​“一事烦他”者，以示道路不知，须赖师传也。​“金星指明羊肠路，八戒感拜救命恩。​”

　　言既得师传，恩同再造，誓必勇猛精进，以报师恩，而终身不可有忘也。

　　“简云：‘上复齐天大圣听，老人乃是李长庚。须弥山有飞龙杖，灵吉当年受佛兵。’”

　　盖意之不定，由于心之不明；心之不明，由于志之不果。金星而告灵吉住处，由果而成其明，既明且哲，刚柔得中，进则可以有为，退则可以自守，进退无碍，何事不成？​“老猪学得乌龟法，得缩头处且缩头”​，正退则可以自守，用其柔也；​“行者纵筋斗，寻菩萨降妖”​，正进则可以有为，用其刚也。行者到菩萨处所见胜境，俱曲肖灵明之妙相，至于“静收慧剑魔头绝，般若波罗善会高”​，非灵明不昧者，孰能与于斯？定风丹，比圆明而邪风不起；飞龙杖，喻果断而妄念不生。

　　“菩萨叫行者诱他出来，我好施法。​”

　　将欲取之，必先与之。​“那怪张口呼风，灵吉将飞龙杖丢下，化作一条八爪金龙，抓住妖精，摔在岸边。​”

　　此乃以一御纷，以定止乱，较之使身外身，以多御多，以乱止乱，何其迅速！“现了本相，是个黄毛貂鼠。​”

　　黄为土色，鼠性善疑，是为不定疑二之意土也。然意土妄动，皆由灵明罔觉，假者得以借灵生妄，无所不至，如偷去琉璃盏清油，灯火昏暗者何异？曰：​“灵山脚下老鼠成精”​，可知非灵山本有之物，乃后起之根尘。​“拿去见如来处置”​，言不见如来本性，邪正相混，而此物未能处置也。​“撞入里面，把一窝狡兔妖狐、香獐角鹿，尽情打死。​”

　　意土既定，而狡猾兔跳狐疑，獐狂角胜之病，自然灭踪。从此救出婴儿，找上大路，假土已去，真土可收矣。

　　诗曰：

　　猖狂惑乱失灵明，大要留心念不生。

　　拄杖如能常稳定，何愁妄竟不归诚。